Del: Satipatthana Mula – Raíces de los establecimientos de la atención consciente
Mes: agosto 2010
Satipatthana Mula – Raíces de los establecimientos de la atención consciente
El Mahasatipatthana Sutta es frecuentemente considerado como el sutta más importantes de todo el Canon Pali, utilizado como texto fundacional de la llamada «meditación vipassana». Sin embargo, los estudios comparativos del material presectario relacionado con satipatthana disponible en las diversas fuentes procedentes de las distintas tradiciones budistas, parece revelar que se trata de un texto muy alejado de su versión primitiva, proclamado alguna vez por el Buda. En este estudio se hace un repaso de las mencionadas fuentes y se resume el procedimiento que llevó al Bhikkhu Sujato a intentar la reconstrucción de aquella primitiva versión del Satipatthana presectario (Satipatthana Mula).
Todo el sufrimiento
SN 56,13-14 (14S5.12.2.3,1083-14S5.12.2.4,1084) Khandha Sutta – Discurso con los cúmulos y Ajjhatikayatanasutta – Discurso con las bases internan de los sentidos. Estos dos suttas demuestran que, en el sentido más profundo, la primera noble verdad del sufrimiento encierra todos los elementos de la existencia comprendidos en los cinco cúmulos y en las seis bases de los sentidos.
¿Y cuál es, monjes, la noble verdad del sufrimiento? Esto debería decirse: los cinco cúmulos sujetos al apego. Es decir, el cúmulo de las formas sujeto al apego, el cúmulo de las sensaciones sujeto al apego, el cúmulo de las percepciones sujeto al apego, el cúmulo de los objetos mentales sujeto al apego el cúmulo de los estados de conciencia sujeto al apego. Ésta es, monjes, la noble verdad del sufrimiento.
SN 12,60 Nidana Sutta – Discurso sobre el origen
El Buda explica por qué es difícil entender su enseñanza sobre el origen dependiente y que hasta sus discípulos tan cercanos a él, como el Venerable Ananda, pueden estar equivocados creyendo haberla comprendido sin razón.
SN 47,2 Sati Sutta – Discurso sobre la atención consciente
¿Cómo ejercitar la atención consciente y una clara comprensión?
[2] Esto he escuchado.
En una ocasión el Bienaventurado estaba morando en la Arboleda de Ambapali, en Vesali. Estando ahí el Bienaventurado se dirigió a los monjes así:
«Monjes».
«Venerable Señor», respondieron los monjes y el Bienaventurado continuó:
«El monje debería permanecer conscientemente atento y en clara comprensión. Estas son nuestras instrucciones para vosotros.
«¿Y cómo el monje permanece conscientemente atento? Monjes, he aquí que el monje permanece contemplando el cuerpo en el cuerpo, fervoroso —comprendiendo clara y atentamente consciente—, habiendo abandonado la codicia y el desagrado por el mundo. Permanece contemplando las sensaciones en las sensaciones, fervoroso —comprendiendo clara y atentamente consciente—, habiendo abandonado la codicia y el desagrado por el mundo. Permanece contemplando la mente en la mente, fervoroso —comprendiendo clara y atentamente consciente—, habiendo abandonado la codicia y el desagrado por el mundo. Permanece contemplando los fenómenos [mentales] en los fenómenos [mentales], fervoroso —comprendiendo clara y atentamente consciente—, habiendo abandonado la codicia y el desagrado por el mundo. Monjes, de esta manera el monje permanece conscientemente atento.
«¿Y cómo el monje ejercita la clara comprensión? Monjes, he aquí que el monje es uno que actúa con clara comprensión cuando camina hacia adelante y cuando retorna, cuando mira hacia adelante y cuando mira hacia atrás, cuando encoje y extiende sus miembros, cuando viste sus hábitos, cuando lleva su hábito exterior y cuenco; cuando come, bebe, mastica y saborea la comida; cuando defeca y orina; cuando camina, cuando está de pie, sentado o se acuesta a dormir; cuando despierta, cuando habla o permanece en silencio. Monjes, de esta manera el monje ejercita la clara comprensión.
«Monjes, el monje debería permanecer conscientemente atento y en la clara comprensión. Estas son nuestras instrucciones para vosotros».
FUENTES:
Bhikkhu Bodhi (2000) «MIndful» en The Connected Discourses of the Buda: A Translation of the Samyutta Nikaya. Boston, Wisdom Publications. Pág. 1628.
«Satisutta» en World Tipitaka Edition, http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/14S5/3/3.1/3.1.2 13 de mayo de 2008
Traducción: Anton P. Baron
Edición: Anton P. Baron y Federico Angulo
Publicación de Bosque Theravada, 2010, 2020.
SN 47,1 Ambapali Sutta – Discurso en Ambapali
Los cuatro establecimientos de la atención consciente como único camino para la purificación de los seres.
[1] Esto he escuchado.
En cierta ocasión el Bienaventurado moraba en la Arboleda de Ambapali, en Vesali. Estando ahí, el Bienaventurado se dirigió a los monjes:
«Monjes».
«Venerable Señor», respondieron los monjes y el Bienaventurado continuó:
«Este es el único camino de purificación para los seres, para superar la pena y el lamento, para deshacerse del dolor y el desagrado, para la adquisición del método capaz de realizar el Nibbana, es decir, los Cuatro Establecimientos de la Atención Consciente. ¿Cuáles cuatro?
«Monjes, he aquí que el monje permanece contemplando el cuerpo en el cuerpo, ardiente —comprendiendo clara y atentamente consciente—, habiendo abandonado la codicia y el desagrado por el mundo. Permanece contemplando las sensaciones en las sensaciones, ardiente —comprendiendo clara y atentamente consciente—, habiendo abandonado la codicia y el desagrado por el mundo. Permanece contemplando la mente en la mente, ardiente —comprendiendo clara y atentamente consciente—, habiendo abandonado la codicia y el desagrado por el mundo. Permanece contemplando los fenómenos en los fenómenos, ardiente —comprendiendo clara y atentamente consciente—, habiendo abandonado la codicia y el desagrado por el mundo.
«Por eso, monjes, este es el único camino para la purificación de los seres, para superar la pena y el lamento; para deshacerse del dolor y el desagrado, para la adquisición del método capaz de realizar el Nibbana, es decir, los Cuatro Establecimientos de la Atención Consciente».
Esto es lo que dijo el Bienaventurado. Entonces aquellos monjes se regocijaron y deleitaron en las palabras del Bienaventurado.
FUENTES:
Bhikkhu Bodhi (2000) «Ambapali» en The Connected Discourses of the Buda: A Translation of the Samyutta Nikaya. Boston, Wisdom Publications. Págs. 1627-1628.
«Cetiyasutta» en World Tipitaka Edition, http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/14S5/3/3.1/3.1.1. 13 de mayo de 2008
Traducción: Anton P. Baron
Edición: Anton P. Baron y Federico Angulo
Publicación de Bosque Theravada, 2010, 2020.
SN 51,10 Cetiya Sutta – Discurso en el santuario
El Buda, en un lenguaje indirecto, sugiere al Venerable Ananda que le pida para que permanezca con vida por mucho tiempo, pero éste, con la mente obscurecida por el Mara, no alcanza entenderlo y, finalmente el Buda, tras conversar con el Malvado, renuncia voluntariamente a su principio vital.
SN 47,12 Nalanda Sutta – Discurso en Nalanda
La gran fe o confianza en el Buda deriva del conocimiento, aunque éste sea inferencial.
SN 47,9 Gilana Sutta – Discurso sobre la enfermedad
El Buda, en los últimos días de su vida, supera una grave enfermedad a través del poder de su concentración y avisa al Venerable Ananda sobre su pronta partida. De paso lo enseña, que su ausencia física no debe ser motivo de congoja para los que conocen su Dhamma.
SN 6,15 Parinibbana Sutta – Discurso sobre el paso al Nibbana final
Los cuatro testigos presenciales del fallecimiento del Buda o su paso al Nibbana final, pronuncian sus respectivos versos circunstanciales. Mientras que los versos de los seres celestiales se centran en la naturaleza de todos los seres perecederos, los de los monjes, en la maestría meditativa del Buda durante los últimos instantes de su vida.