Del: Satipatthana Mula – Raíces de los establecimientos de la atención consciente
Por Anton Baron
Usualmente se considera el material abhidhammico como posterior al de los suttas, sin embargo en este caso, considerando que (1) se trata sólo de las raíces del Abhidhamma más tempranas y (2) del material del satiipatthana tal como nos ha llegado a nosotros con todas sus adicciones sectarias, es más que justificado considerar el material presentado en esta sección como anterior al sutta en cuestión. Vamos a ver tres textos abhidhammicos tempranos que perecen derivar de una fuente común: el Vibhanga del Theravada, el Dharmaskandha del Sarvastivada y el Sariputrabhidharma del Dharmaguptaka.
6.1. Vibhanga del Theravada
El Vibhanga incluye el análisis del satipatthana dentro de la discusión de los 37 factores conducentes al despertar, el cual empieza con su fórmula estandarizada elaborada de acuerdo a la contemplación «interna y externa». El siguiente cuadro esquematiza la estructura del Vibhanga de este tema (Cf. Sujato 2003:151).
Estructura del material del satipatthana de acuerdo al Vibhanga
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¿Cómo contemplar el cuerpo internamente? |
¿Cómo contemplar las sensaciones internamente? |
¿Cómo contemplar la mente internamente? |
¿Cómo contemplar los dhammas internamente? |
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Partes del cuerpo internamente |
Sensaciones (espirituales-carnales placenteras, etc.) internamente |
Mente con lascivia, etc. (16 clases) internamente |
5 obstáculos y 7 factores del despertar internamente |
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Desarrolla «este nimitta», entonces lo compara externamente |
Desarrolla «este nimitta», entonces lo compara externamente |
Desarrolla «este nimitta», entonces lo compara externamente |
Desarrolla «este nimitta», entonces lo compara externamente |
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¿Cómo contemplar el cuerpo externamente? |
¿Cómo contemplar las sensaciones externamente? |
¿Cómo contemplar la mente externamente? |
¿Cómo contemplar los dhammas externamente? |
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Partes del cuerpo externamente |
Sensaciones etc. externamente |
Mente con lascivia, etc. externamente |
5 obstáculos y 7 factores del despertar externamente |
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Desarrolla «este nimitta», entonces lo compara interna y externamente |
Desarrolla «este nimitta», entonces lo compara interna y externamente |
Desarrolla «este nimitta», entonces lo compara interna y externamente |
Desarrolla «este nimitta», entonces lo compara interna y externamente |
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¿Cómo contemplar el cuerpo interna y externamente? |
¿Cómo contemplar las sensaciones interna y externamente? |
¿Cómo contemplar la mente interna y externamente? |
¿Cómo contemplar los dhammas interna y externamente? |
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Partes del cuerpo interna y externamente |
Sensaciones etc. interna y externamente |
Mente con lascivia, etc. interna y externamente |
5 obstáculos y 7 factores del despertar interna y externamente |
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Así el monje contempla el cuerpo interna y externamente |
Así el monje contempla las sensaciones interna y externamente |
Así el monje contempla la mente interna y externamente |
Así el monje contempla los dhammas interna y externamente |
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Define: contempla, mora, ardiente, comprendiendo claramente, conscientemente atento, mundo, codicia, aversión, remordimiento |
Definiciones |
Definiciones |
Definiciones |
El tratamiento del cuerpo en 31 partes indica el origen más temprano de este material [1].
En el análisis de las sensaciones se agrega la distinción «carnal – espiritual», mientras que el tratamiento de la mente es parecido al del Satipatthana Sutta. La contemplación de los dhammas incluye solamente los cinco obstáculos y siete factores del despertar ambos grupos, al parecer, están destinados a desarrollar el samatha.
La relación entre el tercer y cuatro satipatthana parece indicar que el verdadero rol que el vipassana tiene dentro de este esquema es el que está representado en el siguiente cuadro (Cf. Sujato 2003:154).
El rol del vipassana dentro del esquema de la contemplación de la mente y los dhammas
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Contemplación de la mente |
Contemplación de los dhammas |
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Uno considera la mente con lascivia como «mente con lascivia» |
Habiendo ahí un deseo sensual interior, uno entiende: «he aquí un deseo sensual interior» |
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Uno considera la mente sin lascivia como «mente sin lascivia» |
No habiendo ahí un deseo sensual interior, uno entiende: «he aquí no hay un deseo sensual interior» |
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Y uno entiende cómo los no surgidos deseos sensuales llegan a surgir |
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Y uno entiende cómo los surgidos deseos sensuales llegan a ser abandonados |
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Y uno entiende cómo los abandonados deseos sensuales no llegan a surgir en el futuro |
6.2. Dharmaskandha del Sarvastivada [2]
La estructura del análisis de los satipatthana en esta versión es muy parecida y fuertemente correlacionada con su paralelo del Vibhanga del Canon pali y se esquematiza en el siguiente cuadro.
Estructura del material del satipatthana de acuerdo al Dharmaskhanda
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a. ¿Qué es «contemplando el cuerpo internamente, ardientemente, etc.» |
a. ¿Qué es «contemplando las sensaciones internamente, ardientemente, etc.» |
a. ¿Qué es «contemplando la mente internamente, ardientemente, etc.» |
a. ¿Qué es «contemplando los dhammas internamente, ardientemente, etc.» |
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b. Define «internamente» |
b. Define «internamente» |
D. define «internamente» |
D. define «internamente» |
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c. Partes del cuerpo |
c. Tres modos de sensaciones: corporal-mental, carnal-espiritual, sensual-no sensual |
c. mente con-sin codicia, etc. |
c. deseo sensual presente, ausente, surgido, abandonado, futuro no surgido |
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d. Define: contempla, mora, ardiente, comprendiendo claramente, conscientemente atento, mundo, codicia, aversión, remordimiento |
d. Definiciones como en 1.d. |
d. Definiciones como en 1.d. |
d. Definiciones como en 1.d. |
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e. Obstáculos internos de animadversión, pereza y apatía, distracción y duda |
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e. Los seis elementos |
f. ojo, formas visuales y las cadenas presentes, ausentes, surgidas, abandonadas, futuras no surgidas |
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f. Definiciones como en 1.d. pero abreviadas |
g. Definiciones como en 1.d. abreviados |
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h. Los restantes órganos de los sentidos tratados de forma similar |
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i. Factor del despertar de la atención consciente presente, ausente, surgido, abandonado, futuro no surgido |
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j. Definiciones como en 1.d. abreviados |
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k. Los restantes factores del despertar presentes, ausentes, surgidos, abandonados, futuros no surgidos |
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g. Tribulaciones (estribillo vipassana como en SN 22,122 [3]) |
e. Tribulaciones |
e. Tribulaciones |
l. Tribulaciones |
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h. Definiciones como en 1.d. abreviados |
f. Definiciones como en 1.d. abreviados |
f. Definiciones como en 1.d. abreviados |
m. Definiciones como en 1.d. abreviados |
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Repite 1.a. – 1.h. cambiando «internamente» por «externamente» |
Repite 2.a. – 2.f. cambiando «internamente» por «externamente» |
Repite 3.a. – 3.f. cambiando «internamente» por «externamente» |
Repite 4.a. – 4.m. cambiando «internamente» por «externamente» |
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Repite 1.a. – 1.h. cambiando «internamente» por «interna y externamente» |
Repite 2.a. – 2.f. cambiando «internamente» por «interna y externamente» |
Repite 3.a. – 3.f. cambiando «internamente» por «interna y externamente» |
Repite 4.a. – 4.m. cambiando «internamente» por «interna y externamente» |
El análisis comparativo permite concluir que (1) las diferencias existentes en Dharmaskandha son siempre adicciones y nunca substracciones, (2) dichas adicciones son a menudo incongruentes y (3) algunos son sospechosamente sectarios, como los estribillos con «pasado, presente, futuro», aparente influencia del Smrtyupasathana Sutra del Sarvastivada.
El análisis comparativo de estos dos primeros materiales abhidhammicos permite concluir que, aparte de la contemplación de los dhammas, no está presente el material con vipassana en la descripción de los satipatthana. Ni en el Vibhanga ni en el presente texto existe mención alguna sobre «surgir y desaparecer», los seis elementos, los órganos sensoriales ni los dhammas como actividades de percepción o conceptualización. Se debe concluir que todos estos ejercicios han sido agregados con posterioridad al material del satipatthana.
6.3. Sariputrabhidharma del Dharmaguptaka
Este es el material abhidhammico más extenso de los tres y parece representar la totalidad del sistema del Abhidhamma del Dharmagupata, ya que contiene fragmentos parecidos a Datukatha, Patthana, Puggala Pannatti y Dhammasangani presentes en el Abhidhamma Pitaka, al igual que otros, que están también en las otras secciones del Vibhanga. Por otro lado, este material es claramente posterior a los textos abhidhammicos anteriormente analizados. Esta extensa y algo excéntrica estructura se puede representar en el siguiente cuadro.
Estructura del material del satipatthana de acuerdo al Sariputrabhidharma
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a. ¿Qué es la contemplación del cuerpo? |
a. ¿Qué es la contemplación de las sensaciones? |
a. ¿Qué es la contemplación de la mente? |
a. ¿Qué es la contemplación de los dhammas? |
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b. El cuerpo son los cuatro elementos producidos por los padres, nutridos por la comida |
b. Las sensaciones basadas en los seis sentidos |
b. Define la mente |
b. Todo, excepto las formas corporales, las sensaciones y la mente |
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c. ¿Qué es la contemplación del cuerpo internamente? |
c. ¿Qué es la contemplación de las sensaciones internamente? |
c. ¿Qué es la contemplación de la mente internamente? |
c. ¿Qué es la contemplación de los dhammas internamente? |
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d. Contemplando el cuerpo internamente como impermanente, etc., como condicionado y dependiente del origen (nombres y formas, órganos de los sentidos) |
d. Contemplando las sensaciones internamente como impermanentes, etc., como condicionadas y dependientes del origen (contacto, sensaciones) |
d. Contemplando la mente internamente como impermanente, etc., como condicionada y dependiente del origen (conceptualización, cognición) |
d. Contemplando los dhammas internamente como impermanentes, etc., como condicionados y dependientes del origen (listado completo del origen dependiente) |
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e. Posturas del cuerpo |
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f. Movimientos |
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g. Anapanasati |
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h. Partes del cuerpo |
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i. Cuatro elementos |
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j. Comida |
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k. Espacio |
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l. Nueve orificios |
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m. Define: internamente, contemplando y cada uno de los términos con la fórmula estandarizada |
e. Define «internamnete» y los otros términos como «Igual que anteriormente» |
e. Define «mente internamnete» y los otros términos como «Igual que anteriormente» |
e. Define «dhammas internamnete» y los otros términos como «Igual que anteriormente» |
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n. Como en 1.d. cambiando «internamente» por «externamente» |
f. Como en 2.d. cambiando «internamente» por «externamente» |
f. Como en 3.d. cambiando «internamente» por «externamente» |
f. Como en 4.d. cambiando «internamente» por «externamente» |
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o. Define «externamente» y los otros términos como «Igual que anteriormente» |
g. Define «externamente» y los otros términos como «Igual que anteriormente» |
g. Define «mente externamente» y los otros términos como «Igual que anteriormente» |
g. Define «dhammas externamente» y los otros términos como «Igual que anteriormente» |
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p. Como en 1.d. cambiando «internamente» por «interna y externamente» |
h. Como en 2.d. cambiando «internamente» por «interna y externamente» |
h. Como en 3.d. cambiando «internamente» por «interna y externamente» |
h. Como en 4.d. cambiando «internamente» por «interna y externamente» |
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q. Cementerio |
i. Tres sensaciones: carnal-espiritual placentero, etc. Contemplando sensaciones interna y externamente |
i. La mente sin y con lascivia, etc. |
i. Cinco obstáculos, su surgimiento y cese (con ignorancia y falsa ilusión colocados entre animadversión y pereza y apatía) |
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j. Órganos de los sentidos, su surgimiento y cese |
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k. Factores del despertar, su surgimiento y cese |
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l. Cuatro Nobles Verdades |
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r. Contempla la naturaleza del surgir, desaparecer, ambos, para el conocimiento y la separación del cuerpo |
j. Contempla la naturaleza del surgir, desaparecer, ambos, para el conocimiento y la separación de las sensaciones |
j. Contempla la naturaleza del surgir, desaparecer, ambos, para el conocimiento y la separación de la mente |
m. Contempla la naturaleza del surgir, desaparecer, ambos, para el conocimiento y la separación de los dhammas |
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s. Repetición de la fórmula básica |
k. Repetición de la fórmula básica |
k. Repetición de la fórmula básica |
n. Repetición de la fórmula básica |
NOTAS:
[1] La literatura posterior en pali agregó a este el cerebro, por lo cual ahora se conoce a esta técnica meditativa como la de «Las 32 partes del cuerpo»
[2] Al carecer del acceso de esta y la siguiente fuente abhidámmica, me limité a confeccionar los apartados 6.2. y 6.3. extrayendo algunas ideas principales del estudio del Bhikkhu Sujato mencionado en la bibliografía (Cf. 2003,155-164).
[3] Como algo impermanente, sufrimiento, dolencia, tumor, dardo, miseria, aflicción, ajeno, desintegrador, vacío y ausente de ser.