Bosque TheravadaLa liberación de los khandhas
SN 22,4 {13S3.1.1.4,4} Dutiyahaliddakani Sutta – Segundo discurso con Haliddakani. El Venerable Maha Kaccana explica en detalle cómo, a través de la liberación de los cinco khandhas se llega a la meta última.
“Venerable señor, esto ha sido dicho por el Bienaventurado en ‘Las preguntas de Sakka’ [1]: ‘aquellos ascetas y brahmanes que son liberados en la extinción de la avidez son unos que han llegado al fin último, al recaudo final de la esclavitud, al final de la vida santa, a la meta última y son los primeros entre los dioses y los seres humanos’. ¿Cómo, venerable señor, podría ser comprendido en detalle el significado de eso, que ha sido pronunciado por el Bienaventurado en resumen?”
Camino interior
Una posible exposición del camino interior en la tradición theravada: el samatha y el satipatthana
En este artículo haremos una breve introducción al camino interior desde la definición teórico-conceptual de la tradición theravada, desarrollando conceptos básicos sobre meditación, samatha o concentración (samadhi y jhana) y los fundamentos de la atención (satipatthana), con el objetivo de que los lectores puedan disipar dudas sobre qué es el camino interior y cómo practicarlo. La terminología y explicaciones están basadas en las tradiciones theravada de los países buddhistas del sur, principalmente Tailandia, Birmania y Sri Lanka. A menos que se indique lo contrario, en el resto del artículo, se dará por entendida esta afinidad terminológica.
Cómo debe comportarse un monje
SN 22,3 {13S3.1.1.3,3} Haliddakani Sutta – Discurso con Haliddakani. El Venerable Mahakaccana explica a un seguidor laico lo que significa que un monje sea libre de la sociedad, de las pasiones sensuales, de las expectativas y de la gente.
“Y, ¿cómo, hombre hogareño, uno recorre sin el hogar? El deseo, la codicia, el deleite y la avidez, el involucramiento y el apego, los puntos de vista mentales, las adherencias y las tendencias subyacentes en consideración al elemento de la forma: todos ellos han sido abandonados por el Tathagata, cortados de raíces, hechos como el tronco de la palmera, borrados de tal manera que no están más sujetos a futuros surgimientos. Por eso el Tathagata es llamado uno que recorre sin el hogar. El deseo, la codicia, el deleite y la avidez, el involucramiento y el apego, los puntos de vista mentales, las adherencias y las tendencias subyacentes en consideración al elemento de la sensación… elemento de la percepción… elemento de las formaciones mentales… elemento de la conciencia: todos ellos han sido abandonados por el Tathagata, cortados de raíces, hechos como el tronco de la palmera, borrados de tal manera que no están más sujetos a futuros surgimientos. Por eso el Tathagata es llamado uno que recorre sin el hogar.
Cómo presentar el Dhamma a la gente inteligente
SN 22,2 {13S3.1.1.2,2} Devadaha Sutta – Discurso en Devadaha. El Venerable Sariputta explica la mejor manera de introducir en la enseñanza del Buda a las personas investigadoras e inteligentes.
“Amigos, he aquí que existen sabios guerreros, sabios brahmanes, sabios hombres hogareños y sabios ascetas que preguntan al monje cuando éste va a las tierras extranjeras –que las personas sabias, amigos, son curiosas: ‘¿qué es lo que dice tu maestro? ¿qué es lo que tu maestro enseña?’ Siendo preguntados de esa manera, amigos, debieseis responder así: ‘nuestro maestro, amigos, enseña la remoción del deseo y de la codicia.”
Los espíritus escuchan la recitación del Dhamma
SN 10,6 {12S1.10.1.6,240} Piyankara Sutta – Discurso con Piyankara. Una yakkha pretende escuchar, comprender y practicar los versos del Dhamma recitados por un monje, para liberarse del reino en el cual se encuentra junto con su hijo.
No hagas ruido, Piyankara,
El monje recita los versos del Dhamma.
Habiendo comprendido los versos del Dhamma,
Podremos practicarlos para nuestro bienestar.
